大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：121、如空谷回音（4）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰

第五品 如水月

第六品 如空谷回音（目前所在篇章）

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

121、 如空谷回音（4）

第六品 如空谷回音

第一部分：见地

其次，针对我们所出现的颜色形状等的色法，实际上不能够成立，它是空性，前面谈到了，可是空性是什么呢？空性超越了我们的内心，不是内心所能了悟的。这个部分的开示，七个句子：

谓世俗显胜义则未缘  执二者亦内心之区分

如何显时即彼越思维  心设戏论之网己心也

任未于彼境上作增减  莫以妄念网执无认取

如前知已往戏论彼岸

首先，小乘的宗义认为在世俗中这些万法都成立，而且显现出来，不过就胜义上而言，这些万法都不能够成立，也不能够显现出来，所以要归纳成两个范围，分类成万法里有成立的部分和不成立的部分两种类型。

到了中观宗上上乘门，主张唯是所显，本身就算是显，也不能够成立，就世俗本身如果仔细用理智分析，仅仅世俗自己本身也不能够成立，所以不能把它分类成一个是世俗——世俗上是可以出现可以成立的；一个是胜义——胜义上是不能够成立不能够出现的，不能够做这种二分法。

所谓的世俗上呈现出来，胜义上不能够呈现出来，主要还是内心的安立，凡是由内心安立所形成者都是迷惑、都是错误，都不会是纯真的。因此说：有时候有，有时候无，这种说法实际上根本就不能够成立，因为对我们而言，有时候有，有时候无，这个部分有，那个部分无，其实这些都是妄念所形成的执着，就万法的实相而言，内心不能够如此辨明清楚。就万法的实相而言，内心不能够辨明清楚的这种万法实相，如果了悟了，那内心就能够离开一切的戏论、执着、耽着，能够解脱离开这些妄念。

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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